ESTRUTURA BLOG INDIVIDUAL FINAL FILOSOFIA DO DEREITO CURSO 2007-2008
1-NÚCLEOS TEMÁTICOS
A- DIFERENZAS E SEMELLANZAS ENTRE A ÉTICA E A FILOSOFIA DO DEREITO:
NOCIÓNS , LIBERDADE E DETERMINISMO, TIPOS DE LIBERDADE ETICA E
FILOSOFIA DO DEREITO.pdf
B- DEREITOS HUMANOS: O HOME COMO SER SOCIAL, ¿QUÉ SON OS DEREITOS?,
ESTADO DE DEREITO E COMUNIDADE INTERNACIONAL, HISTORICIDADE DOS
DEREITOS, DECLARACIÓN DE DEREITOS HUMANOS, FACTORES QUE IMPIDEN
A SUA UNIVERSALIZACIÓN, INMIGRACIÓN E DEREITOS HUMANOS:
INFORMACIÓN EXPLICATIVA DA UNIDADE DIDÁCTICA SOBRE OS
DEREITOS HUMANOS
Orixe histórica da desigualdade
Textos filosóficos sexistas
Declaración de Dereitos
Importancia da Declaración de dereitos humanos
C-AS TEORIAS DA XUSTIZA: LIBERALISMO, TEORIAS
NEOCONTRACTUALISTAS, LIBERALISMO E COMUNITARISMO
Teoriasdaxustiza-actividades.odt
Teoriasdaxustiza-Informacinexplicati.doc
Teoria da xustiza Textos
D- ¿CÓMO PODO DEFENDER OS MEUS DEREITOS? RECLAMACIÓNS, RECURSOS,
SENTENZAS, XERARQUÍA NORMATIVA, INSTITUCIÓNS INTERNACIONAIS
ORGANIGRAMA XERARQUIA NORMATIVA exemplos .doc
Modelos de recursos e sentencias
formularios procesais contencioso-administrativo
2-ENLACES: Enlaces da ONU e outras institucións internacionais, sobre inmigración, dereitos
humanos, conflictos territoriais, etc.
3- IMAXES, VIDEOS, NOTICIAS,FOROS.
4-ACTIVIDADES E ENTREVISTAS: inmigración, Carlos Ruiz Miguel, etc.
teorias da xustiza
O sentimento de xustiza para J.S. Mill consiste no desexo de castigar ou de vinganza. Este sentimento provoca nel un rexeitamento hacia calquera cousa que lle puidera resultar desagradable.As persoas xustas rexeitan os danos causados á sociedade, aínda que ésta non resulte danada e non rexeitan un dano que se lles cause a elas persoalmente.
Teorías contemporáneas da xustiza de J. Rawls
O obxectivo de J. Rawls é presentar unha concepción da xustiza que xeralice e leve a un nivel máis elevado de abstracción a coñecida teoría do contrato social. Ten que haber unhas normas orixinarias que amanen dun criterio de xustiza.As teorías de xustiza deben estar feitas por todos e pódese facer un criterio de carácter universal.
As teorías contemporáneas da xustiza de Adela Cortina
Según Adela Cortina o comunitarismo ético contemporáneo constitúe unha réplica ao liberalismo, producen efectos considerados como indesexables: individualismo insolidario, pérda de identidade cultural, etc.Os liberais descoidan e socavan os compromisos coa propia comunidade. O liberalismo minusvalora a vida política, contempla a asociación fundamentalmente da participación plena na comunidade, e ignora a importancia.A desigualdade xustificábase coas teorías de carácter divino, todos aqueles que tiñan riqueza, os pobres non o facían así.Hoxe en día a teoría do liberalismo non é aceptada. A xustiza é unha virtude reparadora das iguadades.Preténdese facer unha crítica do liberalismo.O liberalismo busca o benificio individual e non o ben en común. Non redistribúe a riqueza.Concibe a política como a defensa dos intereses individuales dalgué
preguntas do cuestionario
1. ¿Entiendes la reacción de Luis?
Si, porque podia estar con otro.
¿Qué crees que pensó la primera vez que llamó a María?
Se sintió tranquilo porque es normal qur no tuviese cobertura.
¿Cómo crees que se sintió? ¿Y la segunda vez que lo volvió a intentar, o la tercera?
Se sintió entre celoso y enfadado.
2. ¿Crees que eran celos “normales”: Llevan poco tiempo saliendo, se están conociendo y no
sabe si María “es de fiar o no”, que es una cuestión de inseguridad suya que irá superando a medida
que la relación esté más afianzada?
Si, porque a medida que pase el tiempo iran ganando confianza mutua, per por aor es muy temprano y se están conociendo.
3. ¿Crees que María resolvió bien la situación, “que lo supo llevar”, o que se sintió halagada por
saber que le importa tanto a Luis? ¿Por qué crees que no respondió “parándole los pies”?
Yo creo que sí se siente agradada porque se da cuenta de que la quire,y creo que por eso no le paró los pies.
4. ¿Crees que la forma en que “resolvieron” esta situación sentó un mal precedente para el
futuro de la relación?
Si , porque perdieron confianza mutuamente.
¿Puedes imaginar situaciones distintas pero en que la reacción emocional de Luis
sea parecida?
Si, porqe esto sucede muy amenudo en las relaciones.
5. ¿Cómo crees que será la reacción de María a partir de ahora si se vuelve a quedar sin
batería, o si tiene alguna llamada perdida de Luis?
tendra miedo porque puede pensar que su novio se puede volver aenfadar¿Crees que Luis consigue así “tener controlada” a
María?
No porque se puede cansar de aguantarlo y terminar la relacion
6. ¿Cuál es la diferencia entre estar pendiente de alguien o ser dependiente de ese alguien?
Que al ser dependiente puedes hacer lo que te de la gana mientras qe al depender debes hacer lo que te manda y no puedes tomar decidisiones propias
.7. Imagina otra respuesta posible de María que ponga en Luis la responsabilidad por su reacción
emocional fuera de control y que no acabe con la asunción tácita por parte de María de “la culpa de lo
que pasó”. Imagina posibles reacciones de Luís ante María y las consecuencias para el futuro de su
relación.
Que le puede reprochar que el tambien salio con sus ami@os y que le puede hechar a el la bronca.
SEPARACIÓN DE PODERES
La teoría de la separación de poderes fue común a diversos pensadores del siglo XVIII que la enunciaron durante la Ilustración, como Alexander Hamilton, John Locke, Jean-Jacques Rousseau y Montesquieu, aunque con diferentes matices entre los autores y a partir del antecedente en la Grecia clásica de Aristóteles y su obra Política.
Según la visión ilustrada, el Estado existe con la finalidad de proteger al hombre de otros hombres. El hombre, entonces, sacrifica una completa libertad por la seguridad de no ser afectado en su derecho a la vida, la integridad, la libertad y la propiedad. Sin embargo, la existencia de ese Estado no garantiza la defensa de los derechos de la persona. En efecto, muchas veces el hombre se encuentra protegido contra otros hombres, más no contra el propio Estado, el cual podría oprimirlo impunemente mediante las facultades coercitivas que le ha otorgado la propia colectividad.
Al momento de su formulación clásica, las funciones del Estado consideradas como necesarias para la protección del ciudadano eran fundamentalmente las de dar las Leyes, la de poner en práctica éstas leyes en forma general y más particularmente, con la finalidad de resolver conflictos y la administración del aparato de gobierno, funciones que durante el Antiguo Régimen eran monopolizadas en la sola entidad de la monarquía absolutista que practicaba el despotismo.
La separación de poderes o división de poderes (en latín trias politica) es una ordenación y distribución de las funciones del Estado, en la cual la titularidad de cada una de ellas es confiada a un órgano u organismo público distinto. Junto a la consagración de constitucional de los derechos fundamentales, es uno de los principios que caracterizan el Estado de Derecho moderno. Modernamente la doctrina denomina a esta teoría, en sentido estricto, separación de funciones o separación de facultades, al considerar al poder como único e indivisible y perteneciente original y esencialmente al titular de la soberanía (nación o pueblo), resultando imposible concebir que aquél pueda ser dividido para su ejercicio.
AS ENTIDADES SUPRESTATAIS SON:
´´ONU´´OTAN ´´Liga árabe´´
Evitar agresións unilaterais ou impedir que os conflitos desencadeasenenfrontamentos bélicos propiciou que, para regular asrelacións de poder entre os diferentes Estados, se teñan deseñadométodos de actuación baseados na centralización das medidasde seguranza en instancias supraestatais. A posta en práctica doque se deu en chamar “seguridade colectiva” tivo diferentes formulaciónsinstitucionais, sendo as máis significativas a Sociedadede Nacións e a ONU. Ocorre que ambas as dúas, desde o iniciodas súas actuacións, evidenciaron e evidencian graves limitaciónspara manteren a paz e a seguridade internacional.A Sociedade de Nacións, escenario da dialéctica entre o mantementodo status quo xurdido da paz de Versailles e a imposicióndos acordos aos vencidos, aqueixada dunha forte parálise, ademaisde perpetuar o colonialismo, ao consolidar os “mandatos”imperialistas, que limitaban o exercicio da soberanía por partedos pobos que liberaran dos imperios derrotados, converteuse entestemuña do desmantelamento daquela orde mundial xurdidano remate da Iª Guerra Mundial; amosouse inoperante na GuerraCivil española; e non defrontou as agresións imperialistas daspotencias fascistas, previas á II Guerra Mundial.De igual xeito, a ONU, institución creada para manter o equilibrioe a interlocución indispensábel entre os bloques, na etapada “Guerra Fría”, so os principios de defensa da paz, da xustiza,da autodeterminación, e de rexeitamento das guerras coloniais edas relacións económicas internacionais baseadas na pillaxe,afastouse moito dos seus principios fundacionais.Con certeza, superada a dinámica de bloques pola desorganizacióne quebra do bloque do Leste, despois da desaparición daUnión Soviética en decembro de 1991, G. Bush proclamou a“nova orde mundial” cos EUA como hiperpotencia, asignándoseá ONU o novo papel de representar a “comunidade internacional”nun mundo unificado. Porén, en todas as cimeiras sobre osgrandes temas internacionais íase pondo de manifestoEvitar agresións unilaterais ou impedir que os conflitos desencadeasenenfrontamentos bélicos propiciou que, para regular asrelacións de poder entre os diferentes Estados, se teñan deseñadométodos de actuación baseados na centralización das medidas[ 33 ] TESES DO XI CONGRESOde seguranza en instancias supraestatais. A posta en práctica doque se deu en chamar “seguridade colectiva” tivo diferentes formulaciónsinstitucionais, sendo as máis significativas a Sociedadede Nacións e a ONU. Ocorre que ambas as dúas, desde o iniciodas súas actuacións, evidenciaron e evidencian graves limitaciónspara manteren a paz e a seguridade internacional.A Sociedade de Nacións, escenario da dialéctica entre o mantementodo status quo xurdido da paz de Versailles e a imposicióndos acordos aos vencidos, aqueixada dunha forte parálise, ademaisde perpetuar o colonialismo, ao consolidar os “mandatos”imperialistas, que limitaban o exercicio da soberanía por partedos pobos que liberaran dos imperios derrotados, converteuse entestemuña do desmantelamento daquela orde mundial xurdidano remate da Iª Guerra Mundial; amosouse inoperante na GuerraCivil española; e non defrontou as agresións imperialistas daspotencias fascistas, previas á II Guerra Mundial.De igual xeito, a ONU, institución creada para manter o equilibrioe a interlocución indispensábel entre os bloques, na etapada “Guerra Fría”, so os principios de defensa da paz, da xustiza,da autodeterminación, e de rexeitamento das guerras coloniais edas relacións económicas internacionais baseadas na pillaxe,afastouse moito dos seus principios fundacionais.Con certeza, superada a dinámica de bloques pola desorganizacióne quebra do bloque do Leste, despois da desaparición daUnión Soviética en decembro de 1991, G. Bush proclamou a“nova orde mundial” cos EUA como hiperpotencia, asignándoseá ONU o novo papel de representar a “comunidade internacional”nun mundo unificado. Porén, en todas as cimeiras sobre osgrandes temas internacionais íase pondo de manifesto a escasaj
CONSTITUCIÓN ESPAÑOLA
Os artigos da constitución española,redactada no 1978, que emanan da declaración de dereitos humanos son os sequintes:Artículo 1
1. España se constituye en un Estado social y democrático
de Derecho, que propugna como valores superiores de su
ordenamiento jurídico la libertad, la justicia, la igualdad
y el pluralismo político.
Artículo 10
1. La dignidad de la persona, los derechos inviolables que
le son inherentes, el libre desarrollo de la personalidad,
el respeto a la ley y a los derechos de los demás son
fundamento del orden político y de la paz social.
2. Las normas relativas a los derechos fundamentales y
a las libertades que la Constitución reconoce se
interpretarán de conformidad con la Declaración Universal
de Derechos Humanos y los tratados y acuerdos
internacionales sobre las materias ratificados por
España.
Artículo 14
Los españoles son iguales ante la ley, sin que pueda
prevalecer discriminación alguna por razón de nacimiento,
raza, sexo, religión, opinión o cualquier otra
condición o circunstancia personal o social.
Artículo 15
Todos tienen derecho a la vida y a la integridad física
y moral, sin que, en ningún caso, puedan ser sometidos
a tortura ni a penas o tratos inhumanos o degradantes.
Queda abolida la pena de muerte, salvo lo que puedan
disponer las leyes penales militares para tiempos de
guerra.
Artículo 16
1. Se garantiza la libertad ideológica, religiosa y de
culto de los individuos y las comunidades sin más
limitación, en sus manifestaciones, que la necesaria
para el mantenimiento del orden público protegido por
la ley.
2. Nadie podrá ser obligado a declarar sobre su
ideología, religión o creencias.
3. Ninguna confesión tendrá carácter estatal. Los
poderes públicos tendrán en cuenta las creencias
religiosas de la sociedad española y mantendrán las
consiguientes relaciones de cooperación con la Iglesia
Católica y las demás confesiones.
Artículo 17
1. Toda persona tiene derecho a la libertad y a la
seguridad. Nadie puede ser privado de su libertad, sino
con la observancia de lo establecido en este artículo y
en los casos y en la forma previstos en la ley.
Artículo 18
1. Se garantiza el derecho al honor, a la intimidad
personal y familiar y a la propia imagen.
Artículo 20
1. Se reconocen y protegen los derechos:
a) A expresar y difundir libremente los pensamientos,
ideas y opiniones mediante la palabra, el escrito o
cualquier otro medio de reproducción.
b) A la producción y creación literaria, artística,
científica y técnica.
c) A la libertad de cátedra.
d) A comunicar o recibir libremente información veraz
por cualquier medio de difusión. La ley regulará el
derecho a la cláusula de conciencia y al secreto
profesional en el ejercicio de estas libertades.
Artículo 23
1. Los ciudadanos tiene el derecho a participar en los
asuntos públicos, directamente o por medio de
representantes, libremente elegidos en elecciones
periódicas por sufragio universal.
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